天主教大專同學會 (catholic-youth)   
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發信人:francisca (radical)    看板:catholic-youth
日期:Sat Apr 27 14:23:01 1996
標題:一葦之杭---打開衣櫃吧!

                                      -- 來自羅馬的文告<1>

     或許每位天主教友都有自己看待同性戀的觀點,但本文僅就羅馬梵蒂岡教廷及
 教宗、主教們所發表公布的正式官方文件加以分析。從這些資料中,我們可以發現
 (雖然隨著同性戀運動發展而修正了某些立場),基本上,教會視「同性戀行為
 (homosexual actions)」為違反天主創造智慧和聖經教訓的不道德行為。雖然個
 別的「同性戀傾向(homosxual tendency)」不是罪,而是個人無法選擇及與生俱
 來的性傾向。也因為他們無法與另一個人建立正確的親密關係,我們應該儘量避免
 對他們「不公義的歧視」,並給予他們更多牧靈上的關心。但是,同性戀傾向的確
 有強烈道德邪惡的成分,因此,同性戀「傾向」和「行為」都應視為「客觀上的錯
 亂(objective disorder)」。而另一方面,同性戀的關係的已嚴重威脅了傳統一
 夫一妻異性戀家庭婚姻的價值觀。因而教會呼籲同性戀者度純潔的(chaste)獨身
 生活(celibacy),並反對同性戀伴侶有合法結婚及領養子女的權利。

     以下較詳細地將教會的訓導文件整理如后:

  1. 1986, Congregration for the Doctrine of the Faith
            LETTER TO THE BISHOPS OF THE CATHOLIC CHURCH
            ON THE PASTORAL CARE OF HOMOSEXUAL PERSONS
     (羅馬天主教信理部給主教們關於對同性戀者牧靈關懷的一封信)(節譯)

         …雖然無法於此處嘗試這複雜議題的所有可能處理方式,但我們集中於反
     省天主教道德倫理這一特別脈絡中。天主教得道德倫理觀點是建立在由信德所
     彰顯的人類理性,並持續地藉由實行天父旨意的渴望(desire)所推動(motivate)
     。教會因此不僅從科學上的發現中學習,也同時超越科學的視界,並對「因有
     此更全面的觀照而在精神及肉身上給予天主所造豐富的人的存在更大的正義」
     這樣的事感到自信。
         這個問題在信理部Dec.29 ,1975所出版的"Declaration on Certain
     Questions Concerning Sexual Ethics" 中已經有明顯的處理。信理部注意到
     了時常被引用的存在於「同性戀條件(homosexual condition)」或「傾向
     (tendency)」與個人的「同性戀行為(homosexul actions)」之間的區別
     。後者被視為遭受剝奪了本質上不可或缺的「目的性(按:指性的生育功能)」
     ,而成為無法被贊同的「內在失序(intrinsically disordered)」之狀態。
     然而,隨這份文件而來的討論卻對「同性戀條件」有著過份仁慈的解釋,有些
     至今稱它為中性的(neutral)甚至是好的(good)。 雖然同性戀者的特殊傾
     向不是罪(sin),但它或多或少具有「內在道德邪惡(intrinsic moral evil)
     」的強烈趨向,因此這種傾向本身必須視為一種「客觀上的錯亂(objective
      disorder)」。針對那些有同性戀傾向的人必須有特別的關心和牧靈上的注意
     ,以免他們被引導著相信將此傾向在同性戀行為中生活出來是道德上所允許的
     --因為事實上並不是這樣的。
         真正的牧靈關懷最重要的面向就是認清混淆基督教訓的原因,其中之一是
     新的聖經詮釋學,它以不同的方式宣稱聖經對同性戀的主題隻字未提,或存在
     某種程度的默許,或宣稱所有的道德灌輸都深深受到文化限制以致不適用於現
     今的生活。這些觀點都是錯誤的,並在此需要特別注意。
         雖然聖經文字的確是不同時代中由不同形態思想和表達而寫成的;教會今
     天也把福音宣報於和古代有著許多差異的當今世界中。然而,我們該注意的是
     ,儘管聖經中存在這麼明顯的分歧和不同,它仍然在「同性性行為」的道德議
     題上有著非常清楚的一致性,教會對這議題的要理因此並不立基於這些由片斷
     神學論證所提出的孤立詞句,而是建立於恆常不變的聖經誡命中。今天的信仰
     團體和猶太教及基督教團體是一個不可分割的整體,在這個整體中分享同樣的
     聖經和聖經字句中顯示的真理之光。因此,梵二大公會議強調「在天主崇高的
     智慧安排下,教會的聖統、聖經及教會的訓導權如此緊密相連,使得任何其中
     之一均不能脫離其他而存在。若能在一個聖神的作用下、,彼此以自己的方式
     共同合作,則對靈魂的救贖俾益良多。」

         在這種尊重教會及聖經傳統的精神下,CDF 繼續陳述聖經教導:

         聖經創世紀的創造神學(Theology of Creation)提供了理解整個同性戀
     議題的基礎。天主以祂無限的智慧和愛,使得萬有存在並反映了祂的美善。祂
     以自己的形象塑造了人類--男人和女人,人類因此就是天主自己的創造化工。
     並且人類彼此以互補的性別,反映了創造者內在的一體性(inner Unity of
     the Creator) 。他們以一種奇妙的方式--相互完全委身於對方--和天主合作
     ,在生命的傳遞綿延中完成這創造者內在的一體性。
         創世紀3 中我們發現了關於人是天主肖像的真理被原罪所蒙蔽,這無可避
     免地造成了「人曾經與天主合一」這樣的自覺意識之失落。人的身體雖然保留
     其婚姻關係的重要性,但它現在正被罪惡所包圍住了。因此在創19:1-11 中,
     這種罪的惡化現象便繼續在索多瑪城中的人身上發生。這其中毫無疑問地包含
     著反對同性戀關係的道德判斷。在肋未紀18:22 ,20:13中,有關天主選民的必
     要條件,作者排除了那些有同性戀行為的人。為了和危及天主法律的背景對抗
     ,保祿宗徒發展一種末世神學觀(eschatological perspective),他於格前
     6:9 也提出相同的信理,並列舉那些有同性戀行為的人不得進入天主的國。羅
     馬書 1:18-32,雖然仍建立在祖先道德傳統上,但在當時基督徒與異教徒社會
     對抗的這一新架構中,保祿視同性性行為是一種「征服人類的盲目無知」。這
     種因偶像崇拜(idolatry)而來的明顯扭曲,造成所有「道德上的縱慾(moral
     excess)」,而非原先創造者與受造物間的和諧。最後,弟茂德前1 和聖經的
     立場完全一致,挑出了那些散佈異端思想的人,而在弟1:10中更明確地稱那些
     人是從事同性性行為者(行男色者)。
         服從主的旨意、由祂所建立並給予神聖生命的教會,在婚姻聖事--男人與
     女人彼此相愛並賜予生命的結合--中,實行天主神聖的計劃。只有在婚姻關係
     中,性的功能才是道德的。因此一個從事同性性行為的人,他的行為是不道德
     的。選擇同性作為性行為的對象,便是取消了創造者在「性」的設計上豐富的
     象徵意義及目的。同性性行為並非互補的、能傳遞生命的結合,因此它阻礙了
     對生命自我奉獻的召叫,這召叫乃是福音中所說基督徒生活的最重要本質。這
     並不是說同性戀者並不常常是慷慨大方、自我奉獻的人,而是當他們從事同性
     性行為時,它們的確會在其自身中存在一種「錯亂的性傾向(a disordered
     sexual inclination)」而導致「自我耽溺(self indulgent)」。如同其他
     道德扭曲一樣,同性戀行為因違反「天主創造的智慧(creative wisdom of
     God)」,而阻礙了自我實現和幸福。教會在反對關於同性戀錯誤想法的同時,
     並非限制反而更加維護了個人真正且真實的自由與尊嚴。
         因此教會今日的教導,乃是和聖經觀點及聖經恆常不變的傳統形成一連續
     的有機整體。…然而,今日日漸增加的人們(甚至在教會內),正帶著強大無
     比的壓力向教會施壓,好讓教會接受「同性戀傾向」事實上並非錯亂的,並寬
     容同性戀性行為。這些在教會內的人常常和教會外持類似觀點的人有密切關係
     。他們所反映的乃是一種物質主義的意識型態,它否定了人「超越的本性
     (transendent nature)」及每個人的「超性的召叫(supernatural vocation)
     」。教會的聖職人員必須確定在他們關心同性戀者時,不會被這種觀點所誤導
     。
         在某些國家,存在一種藉對本堂聖職人員有目的的支持而操縱教會的企圖
     ,以改變公民法令及法律。這是為了要符合這些壓力團體的觀念--如果同性戀
     並不全然是好的,至少它是完全無害的。甚至當同性戀行為會嚴重威脅大多數
     人的生活和幸福的時候,這樣的宣稱卻從不考量到它所可能包含的危險程度。
     教會絕不能如此麻木不仁。教會明確的立場誠然不能因從公民立法或潮流時尚
     的壓力而被修改,但她也真的關心那些並不表明贊成同性戀運動的人以及那些
     可能已經嘗試著相信同性戀運動虛偽不實宣傳的人。她同樣也意識到以下觀點
     --同性戀性行為等同於夫妻關係中「性」的表達--已經給予社會對家庭本質和
     權利的理解一個直接的衝擊,甚至使之陷於危險之中。
         同性戀者已成為言語上或行為上暴力的目標,這無疑是非常悲哀的一件事
     。無論在哪發生這種事,這樣的對待方式,值得教會聖職人員的譴責。這種暴
     力揭示了一種對他人的漠視,而這種漠視已危及一個健全社會最基本的原則--
     每個人內在的尊嚴無論在言語上、行為上、或法律上都必須受到尊重。但是對
     於這種暴力所作的譴責,並不意味著同性戀傾向是正常而無扭曲的。
         早已有人提過這樣的論點:「同性戀傾向在某些情況下並非故意選擇的結
     果。因此,同性戀者不能(得)不表現同性戀行為。這樣一個缺乏自由的人,
     即使從事同性戀行為也不應受譴責。」我們要盡量避免以下毫無根據且強求性
     的假設--認為同性戀者總是處於被迫的狀態而不必受到責難。重點是同性戀者
     也有人之所以為人且給予他尊嚴的基本自由。如同所有棄絕罪惡的皈依一樣,
     放棄同性戀行為將會獲得個人與天主恩寵真正的合作--這恩寵能使人獲得自由
     。
         那麼同性戀者要如何做才能跟隨主呢?基本上,他們必須在生活中藉著將
     他們所受的痛苦以及所經歷的困難,與主在十字架上的犧牲結合在一起,以實
     行天主的旨意。那十字架,對相信的人來說是結實纍纍的犧牲--因為經由它,
     便能夠死而復活,獲得救贖。因此,唯一的教導便是保祿宗徒對迦拉達人所說
     的:「聖神的效果卻是:仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和
     、節制」(迦5:22)以及「凡是屬於耶穌基督的人,已把肉身同邪情和私慾釘
     在十字架上了」(迦5:24)。為了實行這逾越的奧蹟,必須將這奧蹟在每天生
     活中實行出來。拒絕犧牲自己的意願以符合天主的旨意,這樣會阻礙靈魂的救
     贖。因此,同性戀者的棄絕自我,與主的自我犧牲相符合,將為他們帶來自我
     奉獻的泉源,如同十字架是天主在耶穌基督內為我們所表達最核心的救贖之愛
     。這救贖的泉源將會把他們從毀滅的威脅中解救出來。
         基督徒同性戀者如同我們所有人一樣,被天主召喚著度純潔的生活(chaste
     life)。當他們把生活投注於了解天主的聖召時,他們會更有信德地領受和好
     聖事,並會得到主慷慨賜與的恩寵。這恩寵將使得他們的生活轉變得更符合天
     主的旨意。
         我們鼓勵主教們提供同性戀者符合教會訓導的牧靈照顧。沒有一個教會內
     對同性戀真正的牧靈計劃,不會清楚地主張同性戀行為是不道德的。而真正的
     牧靈方式將鼓勵同性戀者在避免接近犯罪機會時的所引發的種種需求。同時真
     正的牧靈工作也會在所有層次的靈修生活中幫助同性戀者--透過聖事,尤其是
     和好聖事;透過祈禱、見證分享、諮商輔導及個別關心。如此,整個基督徒團
     體能夠了解他們自己的召叫--幫助兄弟姐妹,而不要誤導他們或孤立他們。我
     們也同時鼓勵所有天主教神學家們的協助,包括講授教會的訓導、加深他們對
     人類「性」真正意義的反省和基督徒婚姻的性道德感。這樣的幫助將是在此特
     殊牧靈工作領域中的重要貢獻。

     2. 1992, CDF , Some Considerations Concerning the Catholic Response
                    to Legislative Proposals on the Non-Discrimination
                    of Homosexual Persons
                     (待續…)






























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